آقای تاجگردون ،مگر شما نماینده حوزه انتخابیه کهگیلویه بزرگ هستید که به جای مردم تصمیم گیری می کنید؟آیا این صحبت شما در تناقض با دموکراسی نیست ؟!

یکی ، دیگری را دشنام میگفت ، یکی این باخت را پیش بینی کرده بود ، یکی بحث قوم و قبیله را پیش کشید ، یکی پول رقیب را در روز های آخر مثل همه ی دوره های گذشته تاثیر گذار میدانست...پایگاه خبری آوای رودکوف :آنچه در زیر آورده شده است از سری یاد داشت های مخاطبان تابناک کهگیلویه وبویراحمد است که عینا درج می شود و این سایت آن را تایید یا تکذیب نمی نماید شما هم می توانید نظر خود را در خصوص این مطلب بیان کنید. به نام آنکه جان را فکرت آموخت خدایی که اندیشه های اصلاح طلبی در تفکراتم مجسم نمود .انتخابات در کهگیلویه :گذشت و تمام شد انتخابات اما آنچه در یاد ها ماند منش و اخلاقی بود که در تاریخ یاد ها ثبت خواهد شد ، تاریخی که برای اصلاحات کهگیلویه همیشه به تلخی یاد میشود ...چند ماه پیش وقتی که به انتخابات مجلس شورای اسلامی نزدیک و نزدیک تر میشدیم تنور انتخابات در هر حوذه ی انتخاباتی گرم و گرم تر می شد.اما انتخابات در حوزه ی کهگیلویه ی بزرگ رنگ و بوی دیگری داشت ، انگار از همه ی حوزه های دیگر گرم تر و خاص تر بود چراکه 24 سال بود که اصلاحات در این حوزه شکست خورده و از حساسیت خاصی برخوردار بود. اینکه چرا اصلاحات در کهگیلویه شکست را همیشه تجربه کرده چرا ؟؟؟ های زیادی دارد...بالاخره بعد از روزها و ماه ها و شاید سالها کار و تلاش بی وقفه کاندیدای ثبت نامی این حوزه ، آب پاکی از طرف شورای نگهبان بر دستان پرتلاششان ریخته شد ، این آب فقط برای کهگیلویه نبود بلکه کل کشور را شامل میشد ، و سیلی عظیم از این آب بوجود آمد....اما کاندیدای محترم دوباره خواستند که حقوق از دست رفته ی خود دفاع کنند و اعتراض به حکم صادره از طرف شورای نگهبان کردن...مدتی کوتاه گذشت اما تعداد بسیار اندکی توسط شورای نگهبان تاییدی گرفتند.سپس مجمع اصلاح طلبان تشکیل شد ؛ مجمعی که متشکل از تحصیل کردگان و باتجربه ها (در کهگیلویه افراد مجمع به انتخاب و تایید دو پیر اصلاحات اما رقیب که سالها تلاششان بی نتیجه مانده بود ، انتخاب گردیدند) و همچنین مدیران احزاب .بعد از کش و قوس های فراوان برای انتخاب فردی اصلح تر و اصلاح طلب تر که از 76 به بعد لغزشی نداشته ... بالاخره یک نفر انتخاب شد ؛ انتخابی کاملا دموکراتیک و با رای اکثریت مجمع اصلاحات ( و این به معنای آن نیست که دیگران ضعیف تر بودند ) .        * آن دوپیر بودند ، اما یک نفر تمکین نکرد * و این نیز بگذرد... گذشت اما با تمام بی مهری ها به رای مجمع ، مجمعی که خودشان انتخاب و تایید کردند...گذشت اما در این مدت ( بعداز مجمع ) سخت بر اصلاح طلبان گذشت...گذشت اما یک نفر تمکین نکرد...گذشت اما یک نفر در مجمع عارف شد...گذشت اما در مقابل زر و زور و تزویر گذشت...گذشت اما باز هم باختیم ...اما بازهم گذشت چراکه نمیشود زمان را نگه یا به عقب بازگرداند... باختییم ؛باختی که در تاریخ ثبت خواهد شد...باختی که عیار اصلاح طلبی مشخص شد...باختی که کاممان را بسیار بسیار تلخ کرد...باختی که یکی از پیران عکسش را خواهان نبود...بعد از باخت هرکس دیگری را مقصر میدانست .یکی ، دیگری را دشنام میگفت ، یکی این باخت را پیش بینی کرده بود ، یکی بحث قوم و قبیله را پیش کشید ، یکی پول رقیب را در روز های آخر مثل همه ی دوره های گذشته تاثیر گذار میدانست...خدا میداند ، شاید یکی هم خود را سرزنش میکرد که تمکین نکرد ؛ نمیدانم شاید...          ما ز یاران چشم یاری داشتیم          خود غلط بود ، آنچه میپنداشتیمو اینهم نیز بگذرد....اما ما هیچ وقت امید را از دست نخواهیم داد ، امیدی که مارا به دور های بعد امیدوارتر میکند.اما یک نکته : انتخابات در حوزه کهگیلویه بزرگ نشان داده که در درجه اول : به قومیت گرایی توجه ویژه ای میشود و سپس به جناح های سیاسی اما ؛ پول از هرچیزی تآثیر گزارتر و نتیجه بخش تر میتواند باشد.درجه دوم : آمار نشان داده که کهگیلویه با فرستادن 4 دوره محمد موحد / 2 دوره بزرگواری / این دوره هم عدل هاشمی ،24 سال اصولگرایان نمایندگان کهگیلویه بودند که 28 ساله خواهد شد ، این به آن معنی نیست که اصلاحات در کهگیلویه مرده ، بلکه نشان دهنده ی عدم تصمیم گیری های درست دربین سران اصلاحات و همین طور دوقطبی بودن آن است.* بهتر است دور بعد از تهران الگو برداری کنیم : از پایتخت خودمان از هم وطنان خودمان از هم فکران خودمان... الگویی که در تاریخ جاودانه خواهد شد .بیایید دیگر قومی و قبیله ای رفتار نکنیم .بیایید دیگر به فکر منافع خویش نباشیم . بیایید جریان محور باشیم نه شخص محور .بیایید هم دیگر را مقصر نکنیم و به فکر راه چراه باشیم .بیایید اصلاح طلبی را اصل بدانیم .وبیایید یکی شویم ... * منو تو ما بشویم *اسفند :11/12/1394 احمدرضا اخلاقی نسب                دانشجوی علوم سیاسی

  جا دارد که از مردان و زنان اصلاح طلب واقعی که نشان دادند اصلاح طلبی زمان و مکان و نژاد و قوم و قبیله نمی شناسد تشکر ویژه داشته باشم . به گزارش پایگاه خبری آوای رودکوف ،دکتر علی کامرانی نامزد اصلاح طلب حوزه انتخابیه کهگیلویه بزرگ که در انتخابات 7 اسفند در جایگاه سوم انتخاب مرد قرار گرفت طی بیانیه ای از حضور مردم و هواداران خود تقدیر و گلایه های  خود از بعضی سیاسیون را در قالب شعر«ما ز یاران چشم یاری داشتیم /خود غلط بود آنچه می پنداشتیم» بیان نمودند.متن این بیانیه به شرح زیر است:به نام تغییر دهنده تغییر ناپذیرمردم عزیز و فهیم شهرستانهای کهگیلویه، بهمئی، لنده، چرام و بخش های تابعه کامرانیاکنون که با حضور گسترده خود در انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی برگ زرین دیگری در تاریخ پر فراز و نشیب این دیار به یادگار گذاشته اید برخود لازم می دانم بخاطر این حضور ارزشمند از همه شما عزیزان تشکر و قدردانی کنم.آنچه باعث شد در این صحنه حضور پیدا کنم احساس دینی و عشق خدمت صادقانه و نیز دغدغه ای بود که نسبت به سرنوشت کشور و مردمم داشتم و مسئولیتی که از جانب مجمع مشورتی اصلاح طلبان کهگیلویه بزرگ بر دوش اینجانب گذاشته شده بود. بر این اساس تمامی ناملایمات و بداخلاقی ها را به جان خریده و دعوت شما را اجابت کردم و با شعار وحدت، همدلی و آرامش و خدمت برای رسیدن به شهر و دیاری امن و پاک و قدرتمند در کهگیلویه بزرگ به صحنه آمدم و براین باور بودم که دانش و تجربیات چندین ساله تفکر اصلاح طلبی می تواند گره گشای از مشکلات مردمی باشد که با شور و امید آمده بودند.اگر چه سایه سنگین معامله گری ها و بازی دستان ناپاک با عزت و صداقت مردم از یک سو و تن دادن به قوم گرایی و تعصبات قبیله ای از سوی دیگر در فرصت کمی که در اختیار داشتم مجال مطرح نمودن همه بحث ها و روشنگری ها را نمی داد، لیکن الحق و الانصاف شما مردم سنگ تمام گذاشتید و نسبت به فرزند خودتان نهایت لطف و محبت را ابراز داشته اید.این حمایت و همراهی، برخی از عزیزان حاضر در صحنه انتخابات را نگران نمود و با متوسل شدن به انواع و اقسام شانتاژها و هجمه های ناجوانمردانه و سخیف بر آن شدند تا افکار عمومی را منحرف نموده و در این راه از تمام حربه ها برای تخریب و تضعیف استفاده نمودند.در این میان اما دوستانی هم بودند که آب به آسیاب رقیب ریختند، هر چند که تمامی حرکات از چشمان تیزبین مردم و جوانان فکور پوشیده نیست و در آینده نزدیک نقش و اثر خور را در تحولات نشان خواهند داد:ما ز یاران چشم یاری داشتیمخود غلط بود آنچه می پنداشتیمالبته اینجانب به وظیفه ام عمل نمودم و فارغ از رقم خوردن هرنوع نتیجه ای به صحنه آمدم. باید گفت که:آن نخل ناخلف که تبر شد زما نبودما را زمانه گر شکند سبز می شویملازم می دانم از سایر کاندیداها که با حضور و تلاش خود به گرم شدن تنور انتخابات کمک کردند، و بر این حقیر منت گذاشته و به نفع اینجانب از صحنه رقابت خارج شدند صمیمانه تشکر می کنم.همچنین از همه عوامل اجرایی، فرمانداری ها، بخشداری ها، شوراهای تامین، مجریان، شوراها و دهیاری ها، نیروهای انتظامی، مردم شریف و دوست داشتنی و به ویژه جوانان پرشور کمال تشکر و قدردانی را دارم.جا دارد که از مردان و زنان اصلاح طلب واقعی که نشان دادند اصلاح طلبی زمان و مکان و نژاد و قوم و قبیله نمی شناسد تشکر ویژه داشته باشم و از شما می خواهم که با تلاش روزافزون در جهت بسط آگاهی و دانایی در جامعه زمینه حذف دیدگاههای قومی و متعصبانه را فراهم سازید.هر چند به دلایل مختلف به نتیجه انتخابات معترض هستم و از مجاری قانونی پیگیر حقوق مردم شریف و عزیز خواهم بود، از همه هوادارن خود درخواست می کنم که با حفظ وحدت و همدلی و رعایت ارزشهای اخلاقی و آرامش کامل و با احترام به همه سلیقه ها و بینش ها و با تحمل مخالف و مدارا با کج اندیشی ها و کوته نظری ها زمینه را برای کار و تلاش به منظور ساختن ایران عزیز فراهم نمایید.تلاشتان را ارج می نهم و عواطف و احساستان را می ستایم و نسبت به کوتاهی ها و قصور خود در این مدت از همه شما حلالیت می طلبم.با تشکر و سپاس بیکرانبرادر کوچک شمادکتر علی کامرانی            

آوای رودکوف:شورای اسلامی استان کهگیلویه و بویراحمد با صدور بیانیه‌ای از مردم خواست تا در انتخابات ۷ اسفند مشارکت حداکثری داشته باشند

کماکان خود را سربازی کوچک برای انقلاب و در خدمت ولی فقیه زمان می دانم و از سالوس و تزویر سیاسیون بیزارم و چون رهبر فرزانه انقلاب ،انقلابی بودن را افتخار خود می دانم

پایگاه خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir، محمد‌علی درخشان:حضور کاندیدی کم‌نام و گمنام که اگر نامی از او هست در این کارزار انتخاباتی، بی‌شک محصول پدیده منحوس "قوم‌گرایی" است، تشتت و دو‌ دستگی را در استان دو چندان کرده است و انتخابات هفتم اسفند را به یک انتخابات دو قطبی علیا-سفلی تبدیل کرده است. مشخصا روی سخنم با آقای مهدی روشنفکر است. بر خود لازم می‌دانم به عنوان عضو کوچکی از جامعه نخبگان استان، حقایقی را متذکر شوم: 1.آقای روشنفکر، در کدام دانشگاه از رساله دکتری خود دفاع کرده‌اید؟ یکبار و برای همیشه بگویید دکتر نیستید. دغدغه من و امثال من مدرک حضرت‌عالی نیست، بلکه معتقدیم که خشت اول چون نهد معمار کج تا ثریا می‌رود دیوار کج. در گام اول با مردم روراست نبوده‌اید چطور انتظار دارید وعده‌هایتان را باور کنیم. 2.آقای روشنفکر،به استحضار می‌رسانم نمایندگی یک شهرستان را با تدریس دو واحد درسی در دانشگاه اشتباه نگیرید. شما مدت ها از عرصه مدیریت دور بوده اید. چندین سال پی در پی است که در کالبد یک مدرس دانشگاه تنفس و ارتزاق می‌کنید. یادآور می‌شوم که هر انسان بالغ و عاقلی قبل از اتخاذ هر تصمیمی، اندکی درنگ می‌کند، توانایی‌ها و ظرفیت‌های خود را می‌سنجد، شرایط را می‌سنجد و سپس اقدام می‌کند. آری، نگارنده هم معتقد است جامعه بویراحمد سفلی شرایط پذیرش حضرت‌عالی را مهیا کرده است، نه فقط شما، اگر آقای ایکس، آقای وای یا هر شخص دیگری با کمترین توانمندی از جامعه سفلی پا به عرصه می‌گذاشت، قطعا به همین میزان (که نگارنده آن را نهایتا سیزده هزار رای تخمین می‌زند) مورد حمایت هم‌وطنان عزیز سفلی قرار می‌گرفت. آری، خاستگاه قومی- قبیله ‌ای شرایط پذیرش اجتماعی شما را رقم زده است اما به صلاحیت سیاسی و ظرفیت‌هایتان در قبال پذیرش این مسئولیت تردید کنید. شما در بهترین حالت می‌توانید رئیس آموزش و پرورش یا رئیس دانشگاه فرهنگیان باشید. 3. مشخصه بارز یک نماینده کارآمد فصاحت کلام ایشان است.آقای روشنفکر، اجازه دهید بگویم حضرت‌عالی از این قوه الهی و این ابزار کارای نمایندگی بی بهره‌اید. هر چند این نوشتار، منکر اندک فصاحت شما به گویش محلی نمی‌شود اما این به کار بهارستان نمی‌آید که درخت بی بر بیفکنندنش سزاست. 4.این نگارنده در غیاب سید باقر، مهر تایید به پیشانی هیچ‌کدام از نامزدها نمی‌زند، ولی قطعا در بین کاندیدهای دهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی حوزه بویراحمد و دنا، گزینه اجماع مجمع شورای اصلاح‌طلبان بویراحمد (هر کی می‌خواهد باشد) مطلوبتر است چون حداقلش این است که متعهد به تضمین منافع ملی ( و نه جناحی) خواهد بود.ایام به کام باد

سردار هاشمی : اگر نوبتی ما باشد نوبت ماست، شما در سال های گذشته خلاقیت و نوآوری و هرچه داشتید گذاشتید، پس بگذارید ما هم تجارب خود را به منصه ظهور برسانیم، چرا این همه حسادت! به گزارش پایگاه خبری آوای رودکوف به نقل از تابناک، عصر امروز سردار عدل هاشمی پور نامزد اصوالگرا حوزه کهگیلویه با حضور در ورزشگاه شهر لیکک مورد استقبال قرار گرفت و جمع زیادی از مردم شهرستان لیکک با حضور در این برنامه حمایت خود را اعلام کردند. هاشمی در این برنامه اظهار داشت: دشمنان در جنگ 8 ساله محاصره اقتصادی و تحریم های ظالمانه شدیدی علیه ما اعمال و مشکلات زیادی را بر کشور ما وارد کردند اما علی رغم این همه مشکلات کشور ما خوب عمل کرد و همه توطئه های دشمنان را خنثی نمود. وی با بیان اینکه تنها چیزی که مرا ترغیب به کاندیداتوری مجلس کرد، نظارت بر اجرای قانون، ایجاد تحول اقتصادی در شهرستان و بحث اشتغال جوانان بوده است، افزود: من آمده ام تا این شهرستان را از بن بست و محرومیت نجات دهم. نامزد دهمین دوره ی مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه دوکار اساسی و زیر بنایی در این شهرستان انجام می دهم، تصریح کرد: تحول اقتصادی را در منطقه و شهرستان ایجاد و سفره بیکاری برای همیشه جمع خواهد شد.هاشمی با بیان اینکه شهرستان لیکک ظرفیت های خوبی دارد، تاکید کرد: تمام استعداد و پروژه های کهگیلویه بزرگ از معدن فسفات چرام تا معدن نیترات دیشموک، سدمارون، سدکوثر، صحرای کلاچو، فولاد بهمئی، پتروشیمی های دهدشت و لیکک و .... را به خوبی میشناسم و برای آنها برنامه دارم. وی در جمع مردم لیکک، عنوان کرد: ای سد مارون، ای سد کوثر آماده باش؛ من آمده ام؛ من آمده ام تا این مردم از آب آشامیدنی مناسب استفاده کنند. هاشمی در میان تشویق و حمایت مردم گفت: آمده ام تا سرمایه گذار جذب کنم برای 300 هکتار زمینی که به فولاد بهمئی داده شده و دنبال سرمایه گذار است. نامزد دهمین دوره ی مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه تا موقعی که تنگ نظر باشیم پیشرفتی نداریم، بیان کرد: بیایید با همدلی جمع شویم و شهرمان را آباد سازیم و با بیکاری مبارزه کنیم و اگر جوانان را نجات ندهیم آیندگان ما را نخواهند بخشید.هاشمی با اشاره به اینکه فرصت سوزی نکنیم و از گذشته عبرت بگیریم، خاطرنشان کرد: اگر نمایندگان قبل از فرصت ها استفاده می کردند و کارهای اساسی را انجام می دادند الان این همه جمعیت بیکار نداشتیم.وی با اشاره به اینکه کهگیلویه بزرگ تاب تحمل سیاست بازی، قبیله گرایی و جناح بازی را ندارد، گفت: ما همه با هم برادریم و باید به هم کمک کنیم و با این همه اطلاعات و تجربه ای که در کشور در حوزه های شهرسازی، سدسازی، راه آهن و مترو دارم، برای تحول اقتصادی و مبارزه با بیکاری آمده ام و اگر در این راه بسوزم، به سوختنم افتخار می کنم. هاشمی با بیان اینکه دنبال پست و مقام نیستم، گفت: برخی ها گفته اند که من یعنی عدل هاشمی به مردم پول می دهم، آیا من واقعا به شما و یا کسی پول داده ام! وی با بیان اینکه امروز ماموریتم برای کارهای اقتصادی است، گفت: اگر با بلدوزر بر روی جنازه من رد شوند و در مسیر من مین بکارند، مطمئن باشید صحنه خدمت رسانی به مردم را ترک نمی کنم و پیروز انتخابات هستم. هاشمی عنوان کرد: اگر نوبتی ما باشد نوبت ماست، شما در سال های گذشته خلاقیت و نوآوری و هرچه داشتید گذاشتید، پس بگذارید ما هم تجارب خود را به منصه ظهور برسانیم، چرا این همه حسادت!

آوای رودکوف-مدیر کل ارشاد اسلامی کهگیلویه و بویراحمد گفت:رسانه ها مخصوصا پایگاه های خبری اینترنتی و شبکه های اجتماعی با خبر رسانی و تحلیل درست اخبار و ارایه گزارشات می توانند به امنیت و آرامش جامعه و استان کمک کنند

امام جمعه موقت شیراز با بیان اینکه اصلح ترین افراد باید توسط مردم انتخاب شوند، گفت: قوم گرایی و تعصبات قبیله ای در انتخابات باید کنار گذاشته شود

عمر مجلس نهم رو به پایان است و داوطلبان نمایندگی در تکاپو برای راه یافتن به مجلس هستند؛ اما راه‌یابی به مجلس و نماینده مردم شدن به این سادگی‌ها نیست. به گزارش پایگاه خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir به نقل از  مهر، در این رقابت انتخاباتی نامزدهای معروف و کمترشناخته در کنار هم باید به تبلیغات بپردازند تا بلکه بتوانند نظر مردم را جلب کنند و بر کرسی مجلس شورای اسلامی تکیه بزنند. اما روش‌های رای جمع کردن به چه شکل است و چقدر برای این نامزدها آب می‌خورد؟ هزینه تبلیغات حداقل ۷۰میلیون تومان به طور کلی می‌توان گفت برای راه‌یابی به مجلس نامزدها باید هزینه‌هایی متقبل شوند؛ اما این هزینه‌ها در افراد مختلف متفاوت است. یکی از خبرنگاران پارلمانی درباره این هزینه‌های تبلیغاتی می‌گوید: «در حالت کلی لازم است تمامی نامزدها تا میزانی برای ورود به مجلس، خرج کنند و حتی اگر فرد چهره شناخته‌شده‌ای هم باشد، این امر ضروری است؛ اما مسائلی روی میزان و روش تبلیغات تاثیرگزار هستند: مواردی مثل اینکه حوزه انتخابیه چند شهرستان دارد، کلان‌شهر محسوب می‌شود یا نه، لیستی وارد انتخابات می‌شود یا تک نامزدی و غیره. به نظر من هزینه‌های حداقلی انتخابات از ۷۰ تا ۱۰۰ میلیون شروع می‌شود و تا بی‌نهایت ادامه دارد. هزینه‌هایی که برای عکس و تهیه بیلبورد تا برگزاری همایش و میتینگ خرج می‌شود.»از خرج ۳میلیونی برای بیلبورد تا شام و نهار دادن برای رای جمع کردن! این خبرنگار مجلس به این نکته اشاره می‌کند که نمی‌توان رقم دقیقی برای هزینه‌های تبلیغات مجلس در نظر گرفت؛ چرا که شرایط این نامزدها و حوزه‌های انتخابیه آن‌ها با هم متفاوت است.«رقم دقیقی برای اقلام تبلیغاتی نامزدها وجود ندارد و در هر فرد این میزان متفاوت است. ممکن است یک نفر برای پوستر و بنرهای تبلیغاتی خود ۵۰ هزار تومان خرج کند. ممکن است فرد دیگری ۳میلیون تومان خرج کند و یک نفر دیگر حد میانه این دو. حوزه انتخابیه هم در میزان و نوع تبلیغات و هزینه آن‌ها موثر است. معمولا در تهران و دیگر کلان‌شهرهای کشور، به غیر از کارنامه افراد، لیست و ائتلاف خیلی تاثیرگذار است؛ یعنی غالبا مردم در کلان‌شهرها لیستی رای می‌دهند و به صورت فردی رای آوردن کار بسیار سختی است. البته مواردی بوده‌اند که به دلیل چهره بودن، رای آورده‌اند؛ اما در حوزه‌های انتخابیه کوچکتر داوطلبان از هر ترفندی برای رای آوردن استفاده می‌کنند. اتفاقاتی مثل شام و نهار دادن، هزینه برای خرید رای، وعده و وعید دادن در برخی از این حوزه ها مرسوم است. اتفاق دیگری که در حوزه های انتخابیه کوچکتر موثر است، مسئله اختلافات قومی و قبیله ‌ای است که نمایندگان روی این مسائل دست می‌گذارند و به واسطه همین قضیه رای جمع می‌کنند. تصور من این است که در شهرستان‌ها هزینه تبلیغات زیاد باشد؛ چون در کلان‌شهرها مردم لیستی رای می‌دهند و هزینه بین اعضای ائتلاف تقسیم می‌شود. البته هزینه تبلیغاتی در کلان شهرهایی مثل تهران و اصفهان خیلی بالاست؛ اما هزینه‌های جانبی در شهرستان‌ها اگر از کلان‌شهرها بالاتر نباشد، حداقل برابر است؛ چون در این حوزه‌ها چهره‌های ناشناخته زیادند و این نامزدها خیلی موارد را باید به مردم ثابت کنند.» پیام تبلیغات مهم‌تر از خود تبلیغات است این خبرنگار می‌گوید که چهرهای معروف به اندازه تازه‌واردها نیاز به تبلیغات دارند. «شاید به نظر برسد که چهره‌های شناخته‌شده کمتر به تبلیغات احتیاج دارند. این حرف تا حدی درست است؛ اما فضای پروپاگاندای پیش از انتخابات به گونه ای است که حتی اگر شما چهره‌ای شناخته شده برای مردم باشید، باید حرف جدیدی بزنید؛ چون تبلیغات خود فی نفسه موثر نیست. حرفی که در این تبلیغات گفته می‌شود و اینکه چقدر این حرف تازه و جدید باشد، مهم است و این پیام تبلیغاتی است که مورد توجه قرار می‌گیرد.» نامزدهایی که به اسم افشاگری، علیه هم کانال تلگرامی راه می‌اندازند این فعال رسانه‌ای معتقد است که تبلیغات مجازی، به یکی از ابزارهای اصلی تبلیغات تبدیل شده‌اند. «تبلیغات مجازی، از آن دسته تبلیغاتی هستند که در چند سال اخیر به موارد مورد توجه کاندیداهای انتخابات اضافه شده است. شبکه‌های اجتماعی با اینکه در تولید محتوا ضعیف هستند، سرعت انتقال بالایی دارند و امروز نامزدهای انتخاباتی از این ظرفیت به شدت استفاده می‌کنند. به چند دلیل هم به این ظرفیت مورد توجه واقع می‌شود: یکی اینکه هزینه این تبلیغات، هزینه پایینی است. دوم اینکه بسیار موثر است؛ چون هم در دسترس مردم است هم مردم هم علاقه‌مند به استفاده و تاثیرپذیری هستند و سوم اینکه خیلی از لحاظ قانونی قابلیت پیگیری ندارند که در این فضاها چه می‌گذرد که البته این عامل دردسرزا هم می‌تواند باشد. الان اکثر نامزدهای انتخاباتی گروه ها و کانال هایی در تلگرام برای درج آخرین اخبار اتفاقات مربوط به خود راه انداخته‌اند. البته خیلی از نامزدها علیه رقیب از این شبکه ها استفاده می‌کنند. امری که خود نام آن را افشاگری یا نقد عملکرد می‌گذارند.»باید درباره هزینه‌های تبلیغات شفاف‌سازی شود این خبرنگار در آخر یک هشدار درباره منبع این هزینه‌های تبلیغاتی می‌دهد. «نکته ای که در این هزینه‌ها خیلی مهم است این است که باید این هزینه ها شفاف شود و مشخص شود هر کدام از این نامزدها از کدام منبع برای کارهای تبلیغاتی خود خرج می‌کنند. این اولین اشتباه است چون این آدم وامدار یک سری افراد یا جناح یا یک سری سرمایه‌دار خواهد شد و وقتی تکیه زد بر صندلی مجلس، در گام اول به جای اینکه وکیل مردم باشد وکیل آن فرد یا افرادی می‌شود که برای راه یافتن او به مجلس هزینه کرده‌اند. اگر این منابع هزینه‌های تبلیغاتی مشخص شود، بعد که این فرد وارد مجلس شد، می‌توان مناسبات او را در مجلس فهم کرد؛ مثلا ممکن است از صنفی پول گرفته باشد و همین باعث شود موقع تصویب قانونی در مجلس به دفاع از این صنف و نه مردم حرفی بزند؛ یعنی نتیجه این قانون به نفع یک صنف خاص باشد نه مردم.» برای هر رای باید ۱۵ هزار تومان خرج کرد! رسول مشاور نامزدهای انتخاباتی است و آن‌ها در رای جمع کردن کمک می‌کند. او درباره نحوه مشاوره دادن خود به نامزدهای می‌گوید: «نامزدهای انتخاباتی به ما مراجعه می‌کنند. ما اول یک برآورد از کل هزینه‌ها به آن‌ها می‌دهیم. در گام بعدی برای آن‌ها اولویت‌بندی می‌کنیم. مثلا شما چقدر برای بنر و پوستر تبلیغاتی باید خرج کنید یا اصلا احتیاجی به آن دارید یا خیر. چه تبلیغاتی برای شما موثرتر است و کجا باید بیشتر هزینه کنید؟ ساختن فیلم تبلیغاتی و کلیپ برای شما توصیه می‌شود یا خیر؟ من علاوه بر ارائه این مشاوره ها این افراد را به عکاس و چاپخانه‌ها و غیره وصل می‌کنم و به آن‌ها کمک می‌کنم که کلیپ بسازند و تبلیغات خود را مدیریت کنند. مثلا الان شاید به جای فیلم‌های تبلیغاتی، کلیپ‌های تبلیغاتی که در تلگرام دست‌به‌دست می‌شوند، تاثیرگذاری بیشتری داشته باشند. من ذهنیت این نامزدها را به طور کلی به هم می ریزم. مثلا بیشتر آن‌ها هزینه اصلی را در پوستر و بیلبورد و پوستر می‌دانند. من آن‌ها را به سمت حوزه های رسانه ای و شبکه های اجتماعی و تماس‌ها رودررو سوق می‌دهم و از این طریق سعی می‌کنم هزینه های آن‌ها را هم کاهش بدهم.»این مشاور تبلیغاتی می‌گوید مشکل عمده اکثر نامزدهای انتخاباتی، برآورد اشتباه از هزینه‌های انتخابات است. مشکلی که در تبلیغات برخی از این نماینده‌ها مشاهده می‌شود این است که خیل اوقات این هزینه‌ها هدر می‌رود. یعنی هزینه زیادی می‌کنند؛ اما آورده چندانی برای آن‌ها ندارد. چرا که یا برآورد درستی از هزینه‌‌ها ندارند و در اواسط کار با کمبود بودجه مواجه می‌شوند یا شناخت درستی از جمعیتی که می‌خواهند از آن رای جمع کنند، نمی‌شناسند. من برای تخمین زدن هزینه های تبلیغاتی نامزدها یک فرمول دارم که به نامزدها می‌گویم برای هر رای باید ۱۵هزار تومان هزینه کرد؛ یعنی مثلا کسی که ۲۰هزار رای می‌خواهد، ۳۰۰میلیون باید هزینه کند. البته وقتی تعداد رای بالا می‌رو، این رقم کمتر می‌شود.» الزام به قانون و توجه به اخلاق در تبلیغات نامزدها، از دغدغه‌های همیشگی رهبر انقلاب بوده است. ایشان در تاریخ دهم دی‌ماه امسال در دیدار دست اندرکاران انتخابات فرمودند: « تمکین همه دستگاههای دست اندرکار انتخابات به قانون و رعایت مُرّ قانون، اهانت نکردن به نهادهای قانونی، مشوش نکردن اذهان عمومی، «هانت نکردن نامزدهای انتخاباتی به یکدیگر و حتی پرهیز از غیبت، ندادنِ و عده های غیرعملی و غیرقانونی، و برخورد صادقانه با مردم از جمله معیارها و آداب لازم برای یک رقابت سالم انتخاباتی است.»

آوای رودکوف-رییس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه کهگیلویه و بویراحمد گفت: در جریان انتخابات برخی با قرآن به در خانه ها می روند

آوای رودکوف:مدیرکل امور اجتماعی استانداری کهگیلویه و بویراحمد گفت: داوطلبان دهمین انتخابات مجلس شورای اسلامی در تبلیغات و دادن وعده ها صداقت داشته باشند

پایگاه خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir، عضو هیئت منصفه مطبوعات به خبرنگار تسنیم گفت: اصحاب رسانه در خصوص مطالبی که در خصوص مسائل قومی و قبیله ‌ای ( سردسیری و گرمسیری) منتشر می‌کنند، معلول هستند و علت اصلی بروز این مسائل افراد دیگری هستند. حبیب الله پیشوا با بیان اینکه دستگاه‌های قضایی و امنیتی به جای هشدار دادن به معلول باید با عامل اصلی و علت برخورد کنند، عنوان کرد: علت دامن زدن به چنین مسائلی خود کاندیدا، نخبگان و افراد متنفذ جامعه هستند. وی تصریح کرد: آنها از چنین سوژه‌هایی برای رسیدن به منافع و اهداف شخصی خود استفاده می‌کنند . پیشوا با بیان اینکه نهادینه‌سازی نظام حزبی در جامعه یکی از راهکارهای توجه افراد به شایسته سالاری و دوری از طایفه گرایی در امر انتخابات در جهت توسعه جامعه است، اظهار داشت: تعلقات حزبی و جناحی سال‌ها است که در کهگیلویه وبویراحمد کمرنگ شده است. نقش مخرب مناقشات قومی، قبیله ‌ای و طایفه گرایی بر عدم توسعه کهگیلویه وبویراحمد حک شده است و امیدواریم روزی برسد که مردم فهیم استان بدون توجه به قوم و قبیله افراد براساس شایسته سالاری، توانمندی و تعهد افراد آنها را راهی بهارستان کرده تا شاید کشتی به گل نشسته توسعه در استان روزی شناور شود.

یک نماینده اصولگرای مجلس شورای اسلامی با اشاره به در پیش بودن انتخابات مجلس شورای اسلامی و خبرگان رهبری گفت: منتقدان و مخالفان نیز در انتخابات شرکت کنند.  به گزارش،پایگاه خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir، علی مطهری در نطق میان ‌دستور خود در جلسه علنی امروز مجلس اظهار کرد: اعدام گستاخانه عالم ربانی و مجاهد پاکباز آیت‌الله نمر توسط حکومت مستبد سعودی صرفا به جرم انتقاد و اعتراض، حاکی از بازگشت آل سعود به جاهلیت قبل از اسلام و یادآور خونخواری عرب دوره جاهلیت و نیز خشونت‌های مذهبی قرون وسطی در اروپاست.   وی تصریح کرد: حکام آل سعود با بازگشت به ارزش‌های دوره جاهلیت مانند غرور، تبختر، تعصب نژادی و قبیله ‌ای، خاطره ابوجهل و ابوسفیان را زنده کرده‌اند. پیغمبر اسلام از عرب جاهلی، ملتی متمدن و بافرهنگ ساخت و آل سعود در حال بازگشت به اصل خود است.   وی با تاکید بر این‌که «پاسخ گستاخی عربستان را باید در یمن، سوریه، عراق و بحرین و نیز با اجرای برجام داد»، گفت: عربستان از این‌که ایران با منابع غنی ثروت و نیروی انسانی متخصص فراوان از انزوا خارج و به حالت طبیعی بازگردد، خصوصا با نفوذ معنوی و ایدئولوژیک ایران در جهان اسلام، به شدت نگران است و شاید با الهام از دوست دیرینه‌اش اسرائیل خواب‌هایی برای ایران دیده است، به هوش باشیم و مانند ماجرای سفارت عربستان در دام او گرفتار نشویم.   نماینده مردم تهران در مجلس با انتقاد از عملکرد نیروی انتظامی در قضیه سفارت عربستان، اظهار کرد: پس از اعدام فجیع آن عالم و رهبر دینی، بسیار روشن بود که عواطف مذهبی و انسانی هر مسلمانی جریحه دار شده و عده‌ای، چه سازمان یافته و چه خودجوش، به سوی سفارتخانه حرکت می‌کنند؛ لذا نیروی انتظامی درباره این اتفاق که به نفع عربستان تمام شد باید پاسخگو باشد.   وی در بخش دیگری از نطق خود بیان کرد:‌ کنگره آمریکا چندی است که با هدایت لابی صهیونیسم تلاش مذبوحانه‌ای را برای اجرا نشدن برجام آغاز کرده است. به نظر می‌رسد که مجلس ایران باید در خصوص قانون محدودیت صدور ویزا برای ورود به ایران، مقابله به مثل کند و با مصوبه‌ای، مثلا برای ورود خبرنگاران و تجار آمریکایی به ایران محدودیت‌هایی قائل شود.   این نماینده اصول‌گرای مجلس همچنین با اشاره به در پیش بودن انتخابات مجلس شورای اسلامی و خبرگان رهبری اظهار کرد: مشارکت بالا در انتخابات آینده موجب عزت بیشتر و ارتقاء جایگاه نظام جمهوری اسلامی در جهان و جلب احترام ملل دیگر نسبت به ملت ایران است، پس حتی منتقدان و مخالفان نیز شرکت کنند.   مطهری در ادامه با بیان این که دو جریان سیاسی اصولگرایی و اصلاح طلبی در ایران دارای نقاط قوت و ضعف هستند، گفت: نقطه ضعف اصلی اصولگرایان کم توجهی به آزادی‌های اساسی ملت و حقوق شهروندی است که بسیاری از بی قانونی‌ها و بی عدالتی‌ها را تحت عنوان حفظ نظام توجیه می‌کنند و نقطه ضعف اصلی اصلاح طلبان تسامح و تساهلی است که در مسائل فرهنگی دارند و گاهی به نام آزادی در این امور سهل انگاری می‌شود.   این عضو صدای ملت افزود: ضمن حفظ نقاط قوت این دو جریان سیاسی و پرهیز از نقطه ضعف آن‌ها، حضور خود در میدان سیاست را به عنوان راه سوم به دلیل نیاز جامعه امروز ایران به این جریان فکری و سیاسی، ضروری می‌دانیم و به همین جهت فهرست انتخاباتی ارائه خواهیم کرد.   نماینده مردم تهران در مجلس با تاکید بر این‌که اولویت‌های مجلس دهم اقتصاد و سیاست داخلی است، اظهار کرد:‌ مجلس نهم با همه نقاط قوت خود، در حوزه سیاست داخلی و اجرای فصل سوم قانون اساسی درباره حقوق ملت، کارنامه درخشانی ندارد، از قضا رعایت حقوق ملت، در اقتصاد کشور هم اثرگذار است. مثلا آزادی مطبوعات همیشه مانع تخلفات بزرگ اقتصادی است و رانت خواری‌ها و اختلاس‌های بزرگ معمولا در دوره محدودیت رسانه ها رخ داده است، لذا مطبوعات را رکن چهارم دموکراسی یا قوه چهارم یک حکومت نامیده‌اند.   مطهری تصریح کرد: ریشه بسیاری از فسادهای اقتصادی در کشور ما دخالت مستقیم و غیرمستقیم برخی افراد وابسته به نهادهای حکومتی در پروژه‌های بزرگ اقتصادی است و مسئولان با اعتماد به آنها و بدون نظارت کافی، به این افراد میدان می‌دهند و مردم نیز اعتماد می‌کنند و در این شرکت‌ها سرمایه گذاری می‌کنند و پس از مدتی نهادهای نظارتی و قوه قضائیه مانع ادامه کار آنها می‌شوند ولی به دلیل همان روابط و ملاحظه کاری‌ها و رودربایستی‌ها قدرت حل و فصل سریع آن را ندارند و در این میان مردم دچار خسارت می شوند.   وی با بیان این‌که نمونه این قضیه ماجرای پدیده شاندیز و موسسه ثامن الحجج و موسسه میزان است که هزاران سهامدار سرگردان شده اند، گفت: از رئیس کل بانک مرکزی و وزیر کشور و قوه قضائیه می خواهم که هرچه سریعتر بدون ملاحظه کاری به این ماجرا خاتمه دهند که امیرالمومنین علی (علیه السلام) فرمود: انما یقیم امر الله من لا یصانع و لایضارع و لا یتبع المطامع (تنها، کسی می تواند امر خدا را اقامه کند که از جمله اهل ملاحظه کاری و رودربایستی نباشد). همچنین از رئیس جمهور درخواست دارم که توجه ویژه به این موضوع داشته باشد به طوری که تا قبل از انتخابات لااقل راهکار مشخصی اعلام شود.   مطهری ابراز کرد: از صدا و سیما به خاطر این که امسال در ایام 9 دی گزارش‌های واقعی‌تر و منصفانه‌تری از حوادث سال 88 داشت تشکر می‌کنم. همچنین از رئیس قوه قضائیه می‌خواهم که مسئله حصر بدون حکم دادگاه را که خلاف اصول سی و دوم تا سی و هفتم قانون اساسی است حل و فصل کند.   نماینده مردم تهران در مجلس در بخش دیگری از نطق خود با بیان این‌که احکام دادگاه حادثه شیراز از نظر اینجانب عادلانه نبود، گفت: اگر چه نفس این اتفاق در جمهوری اسلامی که بالاخره یک گروه فشار وابسته به یک نهاد، محاکمه و احکامی برای آنها صادر شد یک پیروزی و امر مبارکی محسوب می شود. اما آنچه که امروز مورد نیاز جامعه ماست مسئله وحدت است. قرآن کریم تفرقه و تشتت را یکی از عوامل چهارگانه انقراض امت‌ها و جامعه ها برشمرده است.   این نماینده اصولگرای مجلس در ادامه اظهار کرد: این پدیده که اصلاح‌طلبان از شکست دولت اصولگرا خوشحال شوند و اصولگرایان از شکست دولت اصلاح طلب، بلیه‌ای است که کشور ما دچار آن شده است. سیاست حذف برای کشور ما سم مهلک است و کشور را با مشکلات جدی مواجه می‌کند.   وی افزود: همه به یاد داریم که «وحدت کلمه» ترجیع بند کلام امام بزرگوارمان بود. کشور را همه با هم باید اداره کنیم و سیاست حذف را که منجر به بی اخلاقی ها و بی دینی ها می شود کنار بگذاریم که امروز مشکل اساسی کشور ما کمبود تقوا و اخلاص است، همان چیزی که بارها مورد تأکید امام (ره) و رهبر گرانقدر انقلاب بوده است.   نماینده مردم تهران در مجلس همچنین با اشاره به مساله آلودگی هوای تهران پیشنهاد کرد: تا زمان اجرای یک برنامه دقیق با مدیریت واحد در این زمینه، هر سال در ماه‌های آذر و دی طرح زوج و فرد در تهران اجرا شود تا هوای تهران به شرایط هشدار و اضطرار نرسد.   مطهری همچنین از شهرداری تهران به خصوص معاونت اجتماعی و فرهنگی شهرداری به دلیل همت قوی و برنامه ریزی دقیق برای جمع آوری معتادان محله هرندی تهران و انتقال آنها به اماکن مناسب و اجرای برنامه‌های تربیتی سپاسگزاری و ابراز امیدواری کرد سایر دستگاه‌ها به همکاری خود با این طرح ادامه دهند.     منبع/ایسنا

علی حسنی پور: شیخ نمر باقر النمر ‌روحانی شیعی برجسته عربستانی، در سال 1379 هجری قمری مصادف با 1968 میلادی، در شهر العوامیه در استان القطیف در شرق عربستان در خانواده‌‌ای اهل علم و دین به دنیا آمد که از آن علمایی چون آیت‌الله شیخ محمد بن ناصر آل نمر قدس سره و خطبای حسینی چون جدش حاج علی بن ناصر آل نمر سر بر آورده بودند. تحصیلات مقدماتی و هجرت برای تحصیل علوم دینی تحصیلات مقدماتی خود را در همان شهر العوامیه به پایان رساند و در سال 1400 هجری قمری مصادف با 1989 میلادی، برای آشنایی نزدیک‌تر با انقلاب اسلامی ایران و تحصیلات حوزوی ابتدا به ایران مهاجرت کرد تا در تهران در حوزه علمیه حضرت قائم عج حضور پیدا کند که در همان سال توسط آیت‌الله سید محمدتقی مدرسی در تهران تأسیس شده بود. شیخ نمر پس از 10 سال تحصیل در حوزه علمیه حضرت قائم عج ، عازم سوریه شد و در حوزه علمیه حضرت زینب ع برای ادامه تحصیلات حوزوی و علوم دینی نام نوشت و در حضور اساتید این حوزه به تحصیل پرداخت. وی دوره کتاب‌های اصولی از جمله اصول المظفر، رسائل شیخ انصاری و کفایة آخوند خراسانی را گذراند و در علم فقه نیز اللمعة الدمشقیة نوشته شهید اول، جامع المدارک خوانساری، مکاسب شیخ انصاری و مستمسک العروة الوثقى سید حکیم و دیگر کتاب‌های فقهی را مطالعه کرد. شیخ نمر در طول مدت تحصیل علوم حوزوی خود در تهران و سوریه در محضر اساتید مختلفی حضور یافت، از جمله: - بحث خارج نزد آیت الله سید محمدتقی مدرسی در تهران - بحث خارج نزد آیت الله سید عباس مدرسی در سوریه - بحث خارج نزد آیت الله خاقانی در سوریه - دروس عالیة نزد علامة شیخ صاحب الصادق در تهران - درس لمعة نزد علامة شیخ وحید افغانی همچنین اخلاق را نزد آیت‌الله شیرازی در شهر مقدس قم فراگرفت و به این ترتیب به درجات بسیار بالایی در اجتهاد دست یافت و اجازه تدریس در مراکز علوم دینی و مذهبی را پیدا کرد. وی اکنون از جمله معروف‌ترین و شایسته‌ترین مدرسان علوم مذهبی و دینی در حوزه‌های علمیه به شمار می‌آید که حتی در حوزه‌های علمیه ایران و سوریه به تدریس کتاب‌هایی همچون کتاب اللمعة الدمشقیة و کتاب جامع المدارک و مستمسک عروة الوثقى و الحلقات شهید سید محمدباقر صدر پرداخته است. شیخ نمر سال‌ها اداره حوزه علمیه حضرت قائم عج در تهران و سوریه را برعهده داشت و تلاش بسیاری برای توسعه و پیشرفت این مراکز انجام داد. پس از بازگشت به عربستان مرکز مذهبی الإمام القائم عج را نیز در العوامیه تأسیس کرد که در واقع سنگ‌بنای مرکز اسلامی در سال 1422 هجری قمری مصادف با 2011 میلادی بود. خصوصیات اخلاقی از جمله خصوصیات اخلاقی وی را باید بلندمنشی و وسواس او در مراعات و حفظ اصول و مبادی و ارزش‌های دینی ملاحظه کرد که بازتاب آن به‌خوبی در خط مشی فکری و جهادی‌اش آشکار است. همچنین شیخ، از دیدی باز و آگاه نسبت به حوادث جاری پیرامون خود چه در عربستان و چه در منطقه برخوردار است و همین موجب شده تا دارای دید تحلیلی دقیقی از جریان امور در عرصه‌های اجتماعی و سیاسی باشد که یکی از دلایل آن بنا به گفته وی ارتباط عمیق وی با قرآن و اهل بیت علیهم‌السلام است که همواره روشنگر راه وی در زندگی بوده‌اند. فعالیت‌های سیاسی و بازداشت‌ها توسط رژیم سعودی رژیم عربستان سعودی در حالی شیخ نمر باقر النمر را بازداشت کرد که پیش از این نیز دو بار و طی سال‌های 2006 و 2008 میلادی، شیخ را بازداشت کرده بود. نخستین بازداشت شیخ نمر به می 2006 میلادی بازمی‌گردد، هنگامی که شیخ به محض بازگشت از سفر کوتاه‌مدتش به بحرین و بازگشت به عربستان، به دلیل مشارکت در همایشی بین‌المللی قرآن کریم از سوی نیروهای امنیتی رژیم سعودی بازداشت شد. اتهام شیخ این بود که در این همایش، در عریضه‌‌ای، از رژیم سعودی خواسته بود به قبرستان بقیع رسیدگی کرده، مذهب تشییع را به رسمیت شناخته و شیوه‌‌های آموزشی و درسی کنونی حاکم بر عربستان را تغییر داده یا لغو کند. اما بازداشت مجدد شیخ نمر، به 23 آگوست 2008 میلادی بازمی‌‌گردد که در شهر القطیف به دست نیروهای امنیتی رژیم سعودی بازداشت شد. این بار اتهام شیخ برای بازداشت بنابر ادعای رژیم سعودی درخواست از شیعیان مناطق شرقی عربستان برای آماده‌شدن به منظور دفاع از خود و جامعه خویش بود که رژیم ادعا می‌‌کرد، این سخنان نمر به معنی تحریک شیعیان عربستانی برای جدایی از حکومت مرکزی بود. رژیم سعودی از بیم قیام مردمی و خشم و غضب شیعیان مناطق شرقی عربستان شیخ نمر را 24 ساعت پس از بازداشت آزاد کرد. این روحانی برجسته عربستانی یک بار دیگر در مارس 2009 میلادی در معرض بازداشت قرار گرفت. دیدگاه‌های نمر در قبال آل‌سعود شیخ نمر همواره در خطابه‌‌هایش رژیم سعودی را به اعمال سیاست‌‌های تبعیض‌آمیز طایفه‌ای سازمان‌یافته و منظم به‌ویژه در مناطق شرقی عربستان و به‌خصوص در دو منطقه الاحساء و القطیف متهم می‌کرد که حدود یک قرن است، بر این مناطق حاکمیت دارد. وی همواره و بارها تأکید داشته که از گفتن کلام حق، بیم و واهمه‌ای ندارد حتی اگر در این راه بازداشت شده، وارد زندان شود و تحت شدیدترین شکنجه‌ها و آزارها و اذیت ها تا سرحد شهادت قرار گیرد. شیخ نمر توهین به کرامت شهروندان عربستانی به‌ویژه شهروندان شیعی عربستان که از دید رژیم سعودی شهروندان درجه دو این کشور به شمار می‌آیند و فاقد هرگونه حق و حقوق شهروندی هستند، رد و تأکید می‌کند که از کرامت و حقوق شهروندان شیعی عربستانی حمایت خواهد کرد. وی بارها در این ارتباط تأکید کرده است که در خط اول رویارویی با ظلم و جور رژیم سعودی قرار می‌گیرد چون اعتقاد دارد بدون مبارزه و تلاش نمی‌‌توان به حقوق مورد نظر خود دست یافت و عدالتی در کشور برقرار نخواهد شد و شهروندان نمی‌توانند آزاد زندگی کنند. شیخ نمر در این‌باره در سخنان خود با استناد به خطبه جهاد امیرالمؤمنین علی ع تأکید دارد که به عدالت جز از طریق جهاد دست نخواهیم یافت و حق جز با از خود گذشتگی و جهاد و شجاعت به دست نخواهد آمد. وی در خطبه‌های نماز جمعه خود نیز بارها گفته است که شیعیان عربستان، دیگر در برابر توهین‌ها و تعدی‌ها و تجاوزات آل‌سعود سکوت نخواهند کرد و در این باره خطاب به آل‌سعود گفت که ما ساکت نمی‌مانیم که هر آنچه بخواهید بر سر ما بیاورید؛ هر آنچه بخواهید انجام دهید و کرامت و شخصیت ما را که با ارزش ترین چیز در زندگی ماست، زیر پا بگذارید . شیخ نمر همچنین از مطبوعات و رسانه‌های سعودی به دلیل وابستگی و تبعیت آنها از رژیم سعودی و تبدیل‌شدن آنها به بوق تبلیغاتی آل‌سعود به‌شدت انتقاد می‌کند. وی تصریح می‌کند که مفتی‌های وهابی، ساخته و پرداخته آل‌سعود هستند. به گفته شیخ نمر، آل سعود به مفتی‌های وهابی پول می‌دهند تا با دامن‌زدن به اختلافات طایفه‌ای و مذهبی و ایجاد اختلاف بین شیعیان و اهل سنت، آنها را به خود مشغول کنند و با ایجاد تفرقه مذهبی و طایفه‌ای و قبیله ‌ای به حاکمیت خود بر عربستان و غارت و چپاول ثروت‌های آن ادامه دهند. شیخ نمر النمر در یکی از خطبه‌هایش به خاطر مواضع و دیدگاه‌های تندش در قبال رژیم سعودی گفت که می‌دانم فردا برای بازداشت من به سراغم خواهید آمد. خوش می‌آیید! این منطق و راه و روش شماست: بازداشت و شکنجه و کشتار ؛ ما از قتل و کشتار نمی‌هراسیم. ما از هیچ چیز نمی‌ترسیم. وی در قبال سرکوبگری های رژیم سعودی و مخالفت این رژیم با برگزاری تظاهرات‌ مسالمت‌آمیز و تجمع‌های اعتراض‌آمیز تأکید می‌کرد که همواره به دنبال راه‌های دیگری برای ادامه اعتراضات خود و احقاق حقوق‌مان خواهیم بود و تظاهرات، یکی از این راهکارهاست . این روحانی عربستانی را باید از جمله دشمنان سرسخت نایف بن عبدالعزیز ولی‌عهد سابق رژیم سعودی برشمرد. شیخ نمر، همواره انتقادات شدیدی را به وی وارد می‌کرد. وی در یکی از خطابه‌هایش شاهزاده نایف بن عبدالعزیز را به علت شدت خشونت و قساوت و ظلمش علیه مردم عربستان به طور اعم و شیعیان به طور اخص، طاغوت و ستمگری خواند که در قبرش شکنجه خواهد شد و آتش او را خواهد سوزاند و کرم‌ها او را خواهند خورد. او در همین خطبه تأکید کرد که از مرگ نایف خوشحال خواهد شد. وی همواره در خطبه‌های نمازجمعه و خطابه هایش نه تنها از آل سعود انتقاد می‌کند بلکه از منتقدان سرسخت برخی از رژیم‌های عربی حوزه خلیج فارس از جمله آل خلیفه نیز انتقاد می کرد. سرانجام این شیخ مجاهد در تاریخ 12 دی ماه 1394 هجری شمسی مصادف با 21 ربیع الاول 1437 هجری قمری به دست وهابیان آل سعود به جرم سالها مجاهدت و عدالت طلبی اعدام و به درجه رفیع شهادت نائل آمد. روحش شاد راهش پر رهرو باد.

جمعی از دانشجویان دانشگاه های کهگیلویه و بویراحمد در اعتراض به سکوت مسئولان امنیتی استان در قبال ضرب و شتم سومین دانشجوی منتقد آذر منصوری بیانیه ای صادر کردند. پایگاه تحلیلی خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir، به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجو از یاسوج، جمعی از دانشجویان دانشگاه های  کهگیلویه و بویراحمد در انتقاد به سکوت مسئولان امنیتی استان نسبت به ضرب و شتم سومین دانشجوی منتقد، بیانیه ای صادر کردند. متن بیانیه به این شرح است: " وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ و چون به آنان گفته شود: «در زمين فساد مكنيد»، می‌گويند: «ما خود اصلاحگريم» مسئولین محترم امنیتی و قضایی استان این روزها متاسفانه ساحت دانشگاه و دانشجو دوباره لکه دار شد و عده ای که بارها شعار "زنده باد مخالف من " را سر داده اند دانشجوی دیگری را که جرمش تنها اعتراض به حضور فتنه گران در دانشگاه بود، شبانه در یکی از خیابان های شهر یاسوج مورد ضرب و شتم قرار دادند. این در حالیست که پیش از این نیز دانشجویان دیگر را به باد تهدید گرفتند و یکی از آنها را نیزمجروح کردند. هر آنچه که امروز در فضای امنیتی استان مشاهده میشود نشان ضعف عملکردی و خوش خیال سنجی مدیرانی است که شعار دفاع از عدالت و تامین امنیت می دهند. ادغام نگاه های جناحی و امنیتی راه را برای گروهی غوغا سالار فراهم ساخت تا هر آنچه که به کامشان تلخ می آید را با فلسفه چماق خواهانه شان به حاشیه برانند و درصدد حذف افراد مخالفشان برآیند. مجروح ساختن دو تن از دانشجویان و تهدید به اسید پاشی یکی از دختران معترض توسط نقاب دارانی که به فراخور زمان نقابشان رنگ و بوی متفاوت میگیرد ، چگونه سکوت مراجع امنیتی را در پی داشته است حال آنکه ماهیت این افراد برایشان محرز است؟! لشکرکشی های خیابانی و اجیر کردن گروهی چماق به دست برای ایجاد رعب و وحشت و مضروب کردن دانشجویان توسط این گروه طلب کار از نظام ، چکونه حتی طرح سوالی را برای بانیان امنیت در استان به وجود نیاورده است که هدف این گروه چیست و به دنبال چه هستند؟ چرا و چگونه به این راحتی میتوانند در خیابان دانشجویان را مورد ضرب و شتم قرار دهند؟ آیا غیر از این است که امنیت جان و مال و ناموس مردم را به باد سخره گرفته اند و به ریش جماعت امنیتی استان می خندند؟ مگر نبود که امام شیعیان در نکوهش در آوردن خلخال از پای زن یهودی فرمودند: اگر مسلمانی این خبر را بشنود و دق کند و بمیرد بر او حرجی نیست.چگونه دختر دانشجوی همشهری ما را به ضرب و شتم علنی تهدید می کنند و شما کماکان سکوت کرده اید؟ حاشا به مدیریتتان و حاشا به نگاه سلیقیتان به این موضوع امنیتی . آیا از خود پرسیده اید اگر بر اثر سوء مدیریتتان این اختلافات دانشگاهی به درگیری های طایفه ای و قبیله ای بینجامد چه جوابی خواهید داشت؟ بدون شک شناسایی عوامل حادثه برای شما سخت نخواهد بود .کافیست از مجریان و دعوت کنندگان آذر منصوری بازخواست کنید چرا که اذهان جامعه دانشجویی آنها را مسبب این حادثه میدانند. لازم به ذکر است من بعد مسئولیت هرگونه اتفاق مشابه متوجه مسئولین امنیتی و قضایی استان می باشد و نگارندگان این مرقومه منتظر پاسخ سریع و صریح و اقدام محسوس مسئولان نسبت به اقدامات اخیر هستند چرا که ما دانشجویان از سر وظیفه و نه از سر حب و بغض تذکرات لازم را به شما داده ایم. باشد که در پیشگاه الهی و افکار جامعه دانشگاهی پاسخگو باشید. و من الله التوفیق  جمعی از دانشجویان دانشگاه های سراسر استان کهگیلویه و بویراحمد

آوای رودکوف:دادستان کهگیلویه و بویراحمد  با اخطار به فعالیت سایت‌های بدون مجوز گفت: سایت‌های بدون مجوز فکری به حال خودشان کنند از این‌رو از فرهنگ و ارشاد اسلامی به عنوان متولی رسانه انتظار می‌رود به سایت‌های بدون مجوز فضا ندهند

در چارچوب قانون از نشریات و رسانه ها که زبان گویای مردم هستند حمایت می کنیم

فرهنگ سیاسی حاکم بر استان ما فرهنگی با ساختار ایلی و طایفه ای است ،این فرهنگ نوعی فرهنگ غیر دموکراتیک است که با روح آنچه که در جوامع مدرن ازآن مردم سالاری و در کشور ایران مردم سالاری دینی می گویند سازگاری ندارد

ازدواج اساساً امری اجتماعی است. مسأله مهم در این زمینه آن است که ازدواج فامیلی به عنوان یک مسأله چندوجهی درنظر گرفته نمی‌‏شود، چراکه وجود یک مسأله چند وجهی، راهبردی چندوجهی را برای حل یا تقلیل آن می‏‌طلبد. به گزارش پایگاه تحلیلی خبری آوای رودکوف avayerodkof.ir ، متخصصان علم ژنتیک معتقدند با جلوگیری از ازدواج‏های فامیلی می‌توان از بروز بیش از 50 درصد معلولیت‏‌ها پیشگیری کرد. از طرفی این نوع ازدواج در بین جوامع شرقی بویژه خاورمیانه، جنوب و جنوب شرقی آسیا رواج دارد. این موضوع به چالشی اجتماعی در برخی از این کشورها بدل شده است. آیا مختصات اجتماعی کشور ما اجازه مهار موج ازدواج های فامیلی را می‏دهد؟ برای پاسخ به  این سؤالات جامعه شناختی گفت‌و‌گویی با حسین عبدالملکی جامعه‌شناس انجام شده است:   با وجود هشدارهای پزشکی هنوز گرایش به ازدواج فامیلی در جامعه ما بالاست. علت چیست؟ ازدواج فامیلی در بستری از روابط اجتماعی و در قالبی شکل یافته و با برخی ویژگی‏های فرهنگی به آن معنا بخشیده می‏شود. بنابراین، برای درک چند و چون ازدواج فامیلی در ایران و نیز چرایی ازدیاد آن، باید به مداقه در عرصه روابط اجتماعی موجود در کشور و ملاحظات اجتماعی مربوط به آن، به‏عنوان بستر شکل دهنده و به ابعاد و ویژگی‏‌های فرهنگی که به آن معنا می‏بخشند، بپردازیم. به طورکلی الگوهای مختلفی در نحوه گزینش همسر در جوامع گوناگون وجود دارد. ازدواج فامیلی یا خویشاوندی گونه‌‏ای دیرپا از ازدواج است که آن را ذیل الگوی درون همسری (انتخاب همسر از درون گروه، قشر یا منطقه جغرافیایی خاص) طبقه‌بندی می‏کنند. این نوع ازدواج به‏سبب محدودیت در ارتباطات و کوچک بودن شبکه‌‏های اجتماعی، قدرت شبکه‌‏های خویشاوندی، حفظ محدوده خانوادگی و قبیله ‏‌ای، کسب حمایت اجتماعی طایفه و قبیله ، برخی ملاحظات اقتصادی مانند حفظ مال و اموال موروثی، حفظ سرمایه وکسب و پیشه پدری و همچنین برخی ملاحظات فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی دیگر که از جامعه‏‌ای تا جامعه دیگر متفاوت است، درگذشته رواج داشته است که با ایجاد تغییرات اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی، افزایش ارتباطات، گسترش مناسبات اجتماعی، تنوع‌یابی علایق و نگرش‏ها بتدریج از رواج آن –البته با شدت و ضعف‏های متفاوت- کاسته شده است. اما مسأله اینجاست که با وجود تغییرات فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی  هنوز هم ازدواج فامیلی سهم مهمی در نوع همسرگزینی در جامعه ایرانی دارد که البته این امر تا حدی در کشورهای منطقه خاورمیانه، جنوب و جنوب شرقی آسیا دیده می‏شود. یکی از مؤلفه های مهم در این زمینه شبکه‌‏های خویشاوندی است. از دیرباز شبکه خویشاوندی نقش مهمی را در کلیت زندگی هر یک از افراد جامعه بازی می‏‌کرد که در جامعه ما با وجود تغییرات اجتماعی و فرهنگی فراوان و تسریع روزافزون آنها به‏علت شکل‏ نگرفتن ساخت‏‌های قدرتمند جایگزین، هنوز هم جایگاه شبکه‏‌های خویشاوندی در بسیاری موارد و آن هم بیشتر در شهرهای کوچک و روستاها حفظ شده است که خود در حفظ جایگاه الگوی ازدواج فامیلی نقش مهمی را ایفا می‏کند. از سوی دیگر، با توجه به جایگاه مهم شبکه خویشاوندی در مناسبات اجتماعی بویژه در شهرهای کوچک و روستاها طبعاً ازدواج فامیلی امکان جلب حمایت اجتماعی خویشاوندان را نیز به همراه دارد. همچنین، فراوانی قابل توجه الگوی ازدواج فامیلی می‏تواند ناشی از پایین بودن اعتماد اجتماعی به ‏عنوان یکی از مهم‏ترین مؤلفه‌‏های سرمایه اجتماعی در جامعه باشد، چنانکه فرد در گزینش همسر به ‏علت اعتماد بیشتر به نزدیکان از یک‏سو و پایین بودن اعتماد اجتماعی به سایر افرادی که در دایره همسرگزینی وی قرار می‌‏گیرند به ازدواج فامیلی یا خویشاوندی روی می‌‏آورد. در این میان، ملاحظات و مقوله‌هایی چون استحکام روابط خانوادگی، تقلیل مشکلات و همنوایی در تشریفات و مقدمات ازدواج در بین دو خانواده –که وجود مشکلات اقتصادی و نیز بیکاری یا درآمد پایین برخی جوانان و هزینه‏‌های سرسام‌‏آور ازدواج نقش این عامل را برجسته می‏‌سازد- استحکام بیشتر زندگی به‏دلیل وجود روابط اجتماعی چند وجهی، مکانیزم‏های حمایتی و همگونی‏‌های ارزشی-فرهنگی و کاهش امکان طلاق از جمله عواملی است که می‌‏تواند در گزینش الگوی ازدواج فامیلی بسیار مؤثر باشد. البته ملاحظات و ویژگی‌‏های فرهنگی نیز در بالا بودن درصد ازدواج فامیلی در کشور نقش دارند.  چه دید فرهنگی نسبت به ازدواج فامیلی در جامعه نفوذ دارد؟ از بُعد فرهنگی، وقتی ضرب‏‌المثل‏‌ها، آداب و رسوم و باورهای عامیانه جامعه‏‌ای را مطالعه کنید، به‏ صورت خودکار چیزهایی که در جامعه پسندیده یا ناپسند است، مشخص می‌‏شود. مثل همین که می‏‌گویند «عقد دخترعمو پسرعمو در آسمان‏ها بسته شده» یا در هنجارهای اجتماعی‌مان می‏بینیم، مثلاً «دختر زیبایی در فامیل وجود دارد، مادربزرگ می‏‌گوید حیف نیست ما دخترمان را به غریبه بدهیم»، یعنی به دختر مانند یک دارایی نگاه ‌می‌شود. حتی در بسیاری موارد و در نگاه اول، نظر مثبت چندانی مابین دو طرف وجود ندارد، اما به ‏علت فشارهای اعمال شده از سوی شبکه خویشاوندی و استمرار آن، ازدواج انجام می‏‌شود، یا در باوری مرسوم این اعتقاد وجود دارد «تا دختر خودمان در فامیل مانده چرا از غریبه دختر بگیریم». مقوله‌‏ای دیگر که در ازدواج فامیلی و میزان گرایش به آن قابل طرح است، مقوله قومیت است. به نحوی که بنابر پژوهش‌های انجام شده از هر 5 ازدواج قوم بلوچ، 4 ازدواج در میان فامیل و خویشاوندان صورت گرفته در حالی که به شکلی کاملاً معکوس در قوم گیلک از هر 5 ازدواج، 4 ازدواج در زمره ازدواج فامیلی یا خویشاوندی قرار نمی‌گیرد. این میزان – سهم ازدواج فامیلی- در میان قوم کرد تقریباً بینابین بوده و 50 درصد ازدواج‌ها را ازدواج فامیلی تشکیل می‌دهد که این دامنه تغییر در میان اقوام خود منبعث از هنجارها و ارزش‌های فرهنگی موجود در هر یک از آنهاست. در واقع، مجموعه این باورها، ارزش‏ها و هنجارها و آداب و رسوم در راه معنابخشی به ازدواج فامیلی نقش مهمی ایفا می‏کنند و در موازات ملاحظات اجتماعی که ذکر شد به‏ عنوان مکمل و تعیین کننده‏ای تأثیرگذار در ماندگاری این الگوی همسرگزینی عمل می‌‏کنند. حال با توجه به ملاحظات اجتماعی و نیز ابعاد فرهنگی که ذکر شد، ازدواج فامیلی با وجود هشدارهای موجود به ‏عنوان یک الگوی همسرگزینی معمول بویژه در مناطق روستایی و شهرهای کوچک رواج دارد که تنها راه کاهش آن، آگاهی بخشی به جامعه به اشکال مختلف و البته با توجه به ملاحظات فرهنگی و اجتماعی آن است.  چرا حرف مشاوران ژنتیک شنیده نمی‌شود؟ ازدواج اساساً امری اجتماعی است. مسأله مهم در این زمینه آن است که ازدواج فامیلی به عنوان یک مسأله چندوجهی درنظر گرفته نمی‌‏شود، چراکه وجود یک مسأله چند وجهی، راهبردی چندوجهی را برای حل یا تقلیل آن می‏‌طلبد و یک رویکرد تک‏‌وجهی مثلاً رویکرد ژنتیک محور نمی‏تواند مسأله‏ای چند وجهی چون رواج ازدواج فامیلی که ابعاد اجتماعی و فرهنگی در آن نقش مهمی را بازی می‏کنند، حل کند.  در این زمینه چه راهکارهایی وجود دارد؟ یکی از راهکارها در این زمینه آن است که مشاورهایی از همان فرهنگ تربیت شوند و با همان زبان با آنها صحبت کنند و با ارزش‏ها و نگرش‏‌های آن جامعه آشنا باشند.  مسأله دیگر آن است که ملاحظات اجتماعی و ارزش‏ها و هنجارهای تقویت‌کننده ازدواج فامیلی در هر فرهنگ، قوم و منطقه جغرافیایی نسبت به فرهنگ یا منطقه دیگر متفاوت بوده و طبعاً نمی‏‌توان یک نسخه واحد در راه آگاهی بخشی نسبت به عواقب ازدواج فامیلی در کل کشور پیچید. به ‏عبارتی دیگر، مشکل ما این است که در مشاوره، مسأله فرهنگ را در نظر نمی‏گیریم. نحوه آگاهی بخشی به جامعه درباره امتناع از ازدواج فامیلی قطعاً باید در سیستان و بلوچستان، با کرمانشاه و کردستان فرق داشته باشد. ما باید در هر قوم، منطقه جغرافیایی و خرده فرهنگی، اول بفهمیم چرا ازدواج فامیلی انجام می‏شود و چه موارد ارزشی و نگرشی در پشت آن وجود دارد و بعد، دنبال عادی‏سازی آن ارزش‏ها و نگرش‏ها و جایگزین کردن ارزش‏های مؤثر بر الگوی ازدواج مطلوب و آگاهانه به جای آنها باشیم. موضوع دیگر که باید در اینجا به آن اشاره کرد این است که صرف آگاهی‌‏بخشی به جامعه کافی نبوده و باید در راه ملموس کردن و درونی کردن این آگاهی‏‌ها به نحوی که به یک خودآگاهی اجتماعی تبدیل شود، حرکت کنیم، چراکه در شرایط کنونی نیز تا حدی آگاهی به عواقب ازدواج فامیلی در جامعه وجود دارد، اما از آنجا که به یک خودآگاهی تبدیل نشده و در افراد جامعه درونی نشده است، در تأثیرگذاری بر امتناع از ازدواج فامیلی چندان مؤثر نیست که این امر نیز خود با توجه به بسترهای اجتماعی و با درنظر گرفتن ملاحظات فرهنگی امکان پذیر است. باید به این نکته نیز اشاره کرد که به موازات آگاهی بخشی نسبت به امتناع از ازدواج فامیلی به‏عنوان یک هنجار منفی باید الگوی ازدواج مطلوب و آگاهانه –البته با توجه به ملاحظات فرهنگی و اجتماعی موجود- به‏عنوان یک هنجار جایگزین مثبت ترویج شود.  به اعتقاد شما در این زمینه باید کار تیمی انجام شود؟ یک مشکل اساسی ما این است که برخلاف کشورهای دیگر در مسائل چندوجهی، تنها از بُعد پزشکی وارد می‏ شویم و اگر علوم دیگر هم وارد می‏شوند با سطح پایینی از آنها روبه‌رو هستیم و به مسائل چندوجهی از چند زاویه نگاه نمی‏‌شود این کار یا تأثیری منفی به همراه خواهد داشت یا حداقل تأثیر مناسبی نخواهد داشت. بنابراین، نه تنها باید در این زمینه کار گروهی انجام شود بلکه بدون انجام کارگروهی نتیجه خاصی حاصل نشده یا سطحی و گذرا خواهد بود.  نقش اعتقادات دینی را در این زمینه چگونه می‌بینید؟ بدون تردید از آنجا که دین و امور مترتب بر آن سهم مهمی از فرهنگ جامعه ما را تشکیل می‏دهد پس مقوله دین ظرفیتی بسیار مهم در زمینه آگاهی بخشی نسبت به ازدواج فامیلی و ترویج یا امتناع از آن ‏دارد. در این زمینه ابتدا باید نگاه دین به ازدواج فامیلی مشخص شود. از سوی دیگر، اگر قرار باشد که امتناع از ازدواج فامیلی و تقلیل میزان آن در جامعه به‏ سبب عواقب موجود مدنظر قرار گیرد طبعاً علمای دین می‏توانند با توجه به عمق داشتن باورهای مذهبی و نیز بافت‏‌های ارزشی در بطن و متن حیات اجتماعی در این زمینه بسیار تأثیرگذار باشند.  شما نیز موافقید که برای کنترل معلولیت‌های ژنتیکی باید ازدواج فامیلی را کنترل کرد؟  این یک فرض پذیرفته شده در علم ژنتیک است که عامل نزدیک به 50 درصد از معلولیت‏ها، ازدواج فامیلی یا خویشاوندی است. از سوی دیگر، بنابر آمارهای موجود، ازدواج‏های فامیلی حدود 40 درصد از ازدواج‏ها در کشور را تشکیل می‏دهند. بنابراین، با کاهش میزان ازدواج فامیلی می‏توان از میزان معلولیت در نسل آینده جامعه کاست. اما باید به این نکته نیز توجه داشت که نباید کلیت مبحث ازدواج فامیلی و ترویج یا امتناع از آن را تنها به کنترل معلولیت‏های ژنتیکی تقلیل داده و ملاحظات اجتماعی و هنجارهای ارزشی- فرهنگی تقویت‌کننده آن را نادیده گرفت و به‏شکلی تک بُعدی و تنها با دید ژنتیک به آن نگریست. نکته دیگر آنکه نباید به‌واسطه تلاش در جهت کاهش میزان ازدواج فامیلی آن را به‏عنوان یک امر ترس‌‏آور و بسیار منفی طرح کرد، به‏ صورتی که مثلاً با انتخاب الگوی ازدواج فامیلی، به‏علت بازنمایی منفی فراوان آن، زوجین دیگر معلول شدن فرزند خود را قطعی دانسته و ضمن دلسرد شدن از زندگی، سراغ مشاوره ژنتیک و سایر راهکارهای پیشگیری از تولد فرزند معلول نرفته و به ‏طوری دائمی در اضطراب به دنیا آمدن چنین فرزندی به زندگی خود ادامه دهند.       منبع: ایران